天命之年后，常有友人戲呼我“包公”，也時有人詢問我是否是大宋龍圖閣大學士包拯之后，亦有好事者戲曰，聽說船王包玉剛是包拯的二十九代孫，不知老兄是多少代孫?美術前輩關山月、黃苗子也在題贈的詩聯中勉勵我發揚“包青天”精神，為“老九”立傳。更有甚者，今年春天，漫畫家鐘靈在我的一本書冊頁上竟然繪制了一幅《為老包造像》的漫畫像，將的頭像戲畫成包公包龍圖的模樣。還題了一首打油詩：

　　夜斷陰日斷陽，大公無私正氣揚。

　　多付眼鏡未戴髯口有主張，

　　著作多多身健筆健永康強。

　　我長得奇丑，又有一副深度近視的瓶子底，故為我畫漫像者不少，但我把畫成戲裝包公的，只有一人，這就是那個在延安曾與毛澤東主席下過棋，在北京又拜九旬老翁齊白石為師學過畫的鐘靈。諸多戲言，戲題、戲畫，逼得我要向讀者如實交代：我是否是包拯之后?要回答這個問題，首先要解決一個前提，即是否找到自己的族譜。只有找到祖籍的包氏族譜，才能按譜尋祖，找到自己的始祖，看著這位始祖與包拯是否同宗同族?最后才能確定我是否是包拯之后裔。

　　我出生在上海，祖籍是常州武進縣橫山橋人。包氏在橫山橋是大姓寒族。橫山橋在武進縣原是一個小鎮，卻集居著上百戶的包氏家族，幾乎占全鎮的1/3。九十年代初，一個偶然的回鄉機會，聽說鎮上有位老太家里，還藏有一部包氏族譜，我聞訊大喜，馬上托族兄帶我到老太家中拜訪，自報父名。這位老太年逾八旬，聽說我是某某之子，臉上露出笑容說：“噢，伲家是西四房的，也應該有一部族譜，可惜文化大革命破四舊，說族譜是四舊，家家人家嚇得全把它燒了!只有我家老頭子不怕，把族譜藏了下來。”說罷，從一只箱子里取出了二十本《毗陵橫山包氏族譜》。

　　這部木版刻印的包氏宗譜，是戊辰(民國17年)，由二十四世孫包企棠負責重新續修的。全譜共分十九卷，卷首有江南名士武進邑人錢振鍠(名山)先生的序，及明清兩代文人為不同時期修定(增定包氏)宗譜的原序;卷一有族譜述異諸序引，卷二有始祖、遷始祖、西分祖、東分祖等人的像贊，以及包公祠原記、忠義之潔公祠記、始祖祠記、墓記、墓碑志略等。卷三至卷十五均為宗系圖世系考。卷十六附譜引書后，附譜總考。卷十七至十九包氏知名人士傳略行狀序跋引贊。翻閱全譜，深感這是一部“卑不援高，微不附彰，不以貴易親，不以文覆衍”的信譜。既然找到了可信的橫山包氏族譜，那么我的始祖也迎刃而解。橫山包氏的始祖—也就是我的始祖是包圭。

　　包圭是誰，他是何許人也?包圭字元潔，號執如，是宋末的一位抗元義士，據《武進縣志忠節傳》記載：

　　包圭性沉毅，有籌略，德佑元年元兵圍常(州)，郡守姚訔等聞圭名，以便宜辟署武進縣，圭慷慨視事。時城中食且盡，與訔等厲兵堅守，城陷，訔遇害，圭猶斂兵巷戰，被執，大罵不屈死。

　　關于包圭抗元的事跡，《宋史》中也有記載，不贅。包圭次子包赤夫同時戰死，后由長子包信夫將其父及其弟(包赤夫)的尸體背運到橫山橋山腳下埋葬，并且定居了下來，由此橫山包氏子孫得以繁衍棲息。包信夫也就成了橫山包氏的遷始祖。

　　包圭卒于德佑元年(1275)，但生年不詳。那么他是否是大宋年間的孝肅公包拯之后呢?

　　包拯出生于宋真宗咸平二年(999)，出生地是廬州(今合肥肥東縣包村)，死于宋仁宗嘉佑七年(1062)，逝于汴京(今開封)，次年八月歸葬合肥。包圭與包拯相差二百多年，二百多年間，包拯子孫是否有遷移常州武進的支脈，包圭之父又是誰?是否與此有關?都已無法稽考。盡管包拯的名位要比包圭大得多，但是橫山包氏后裔修譜時決定把始遷祖定在包圭，而不再上追到包拯，這是十分明智的，也是難能可貴的。

　　寫到這里，文題的答案不言自是。我非包拯之后，敬請勿再訛傳。

　　作者：包立民